天才出自勤奋 博学全靠苦钻一一记文坛奇才刘 仲先生的旷世成就

汤诚

   

               

天才出自勤奋   博学全靠苦钻一一记文坛奇才刘  仲先生的旷世成就                   罗允琪

   刘  仲，男，四川资阳雁江人，出生于一个劳动者之家，但从小受外公和母亲书香家庭的熏陶，酷爱读书，聪颖勤奋，高中毕业后，虽没机会进入更高学府深造，而是在经历的社会锻练中不仅学会了敬业、处世、励志、创业的生存本领，并且自学不辍，博览群书，中外古今，尽其研读，加上博闻强记，在几十年的拼搏奋斗中成为文坛奇才。不仅著作迭出，并且所著长诗《在河之洲》，成为划时代的诗歌巨制，开创了吉尼斯的世界第一长诗记录。     

 刘 仲先生(一)

 (二)

(三)

     

近几年来，他的文学立论；诗歌创作、评论，更是独树一帜，不仅付梓出版惠及大众，并且不少省内外大专院校，特邀他客座演讲、敦聘教授，斐声文坛、诗坛、学界。   

     如今，刘仲先生的独子不输乃父，读书成才工作，已是四川省教育厅高教处的年轻领导了。          曾经风流倜傥，口惹悬河，满腹经纶的刘  仲先生，虽然已过花甲之年，但精神不减，在与其共患难、打拼人生，全身心支持他事业的妻子一起，过着幸福的晚年生活，享受着人间的天伦之乐。   

      他出于对资阳一一雁江，桑梓的深厚情怀，不顾身体的亚健康，精神风貌分毫不减当年，正在计划编辑有关家乡的文学史册和诗歌、文学专著。               

                        2022.11.1.

附1，刘仲诗作:《远方的客人》

 

远方来的客人哟，　　

请勒住马儿停停。　　

木桩上拴好你的白骏马，　　

帐篷里有的是酥油和糌粑。　　真挚的笑容是友情的珍珠，　　吉祥的哈达我们收下。　　

呵，远方来的客人，　　

在这里你不必管束你的眼睛，　　雪山上的岩羊是跑给豹子看的，　　草原上的姑娘是长给小伙子看的；　　

来，揭开铜壶，拔出腰刀，　　把带血的牦牛肉拿到火上熏烤。　　是朋友就要狼吞虎咽不醉不休，　　豪爽的男子汉不会对青稞酒皱眉头。　　

拉萨河谷红花开了又谢，谢了又开，　　

唐古拉山鹿群来了又去，去了又来　　

松赞干布的子孙仍爱去森林找熊较量，　　

或者是跃马草原追逐豺狼。　　若要去喜马拉雅朝圣你必须虔诚，　　

雅鲁藏布江上只有牛皮筏渡行。　　珠穆朗玛，圣洁的神女注视着人间，　　

格萨尔王的传奇象大地一样辉煌久远。　　

老喇嘛的经纶哟，摇转出青稞牛羊，　　

空旷的山野里行走着马帮。　　布达拉宫，神王之都！　　

大唐来的公主曾在这里织过氆氇，　　

如今台阶已被人的额头磨得光滑，　　

葬号声中活佛披着袈裟。　　

跪下去吧，求他赐福，　　

保佑你全家无病无灾，吉祥永驻。　　

夜晚，是爱情的世界：　　

五色裙和楚巴像花朵一样鲜艳。　　数不清的裙子上有数不清的装饰，　　

恨不能摘下星星来做情人的宝石。　　

多情的姑娘喜欢力量和勇敢，　　求爱时你最好献上冰山采来的雪莲。　　

嗨！小伙子们，快弹起六弦琴：　　让我们用锅庄来驱走夜的寒冷。　　玛瑙在火光里闪闪发亮，　　

芳香艳丽的是姑娘们的面庞。　　海子里的鱼儿有九千九百九种欢乐，　　

年轻人的心里有九千九百九种情歌。　　

火堆熄灭里心却还在燃烧，　　黑暗里可别让你心上的人儿跑掉。　　

追上她同去那滚热的温泉，　　吻着她的脸颊梳着她的发辫。　　泉水在身边淙淙作响，　　

爱人的眼睛是灿烂的星光　　呵，远方来的客人，　　

请留下来分享我们的幸福安宁。　　清晨，你挤下的奶子里有鲜亮的高原太阳，　　

傍晚，你赶着牛群能听到鸟儿在歌唱。　　

留下来吧，同我们一道拥有着雪山草原，　　

在自然的怀抱里你的生命会更加舒展。

附文2，

刘仲，著名学者、诗人、作家。祖籍内江资中，1955年生于四川资阳。曾加入内江市作协、四川省作协，历任资阳市作协副主席、资阳市戏剧曲艺杂技家协会副主席兼秘书长、资阳市及雁江区两级人大代表。     1972年开始文学创作。著有诗歌、辞赋、小说、戏剧、散文文学、报告文学、文学评论、美学论文多种。1993年，出版长篇诗集《艰辛的旅程》。2011年，出版长河史诗《在河之洲》。美籍华人汤春梅网上读完《在河之洲》，写出万字笔记，称《在河之洲》让这个时代显得更完整。2014年，出版诗集《原野白云风》、散文集《我的丘陵》、文论集《大潮下的人文关怀》。            

   《在河之洲》获资阳市“五个一”工程奖及中国第二届长诗“天铎奖”。“天铎奖”发起人北京作家蝼冢（霍香结）评价《在河之洲》是“中国文学二十世纪以来结出的硕果”。2016年，《在河之洲》入选《现代汉语史诗丛刊》。2014年刘仲曾被评为“感动资阳人物”，家庭被国家新闻出版广电总局授予“书香之家”称号。2015年7月，报告文学《大海的呼唤》在《时代报告·中国报告文学》发表，被《红旗文摘》转载。2018年1月，发表在《时代报告·中国报告文学》的报告文学《爱的聆听》被《半月谈》杂志引述。辞赋《川剧高腔资阳河赋》，在资阳市九曲河建南桥侧刻碑（不锈钢碑）。剧本《天籁之爱》入选四川省剧目工作室重点关注剧本签约。2012年，资阳市委宣传部组织召开《在河之洲》研讨会，省作协领导郭中朝与会，评价《在河之洲》为中国“最长单体诗”，称刘仲的文学精神值得肯定。2015年，时任《人民文学》副主编邱华栋和中国作协创研部研究员霍俊明专程从北京到资阳参加《在河之洲》第二次研讨会，并在会上郑重向刘仲和《在河之洲》致敬。邱华栋评价“《在河之洲》闪耀着黄金般耀眼的光芒，带有理想本身的质地，是一幅历史的精神肖像、一册温暖时间的经文。”霍俊明评价“《在河之洲》除受西方古典时期和经典时期的文学影响，更多的是善于使用传统诗歌的秉性，汲取民歌营养，在写作中呈现出朴素的现实感。这种严谨押韵的叙事既要刻画众多不同的场景、塑造众多各异的人物，还要考虑外在工整的韵律和节奏，创作难度非常巨大。”霍俊明称刘仲为“历史选择的诗人”。2021年5月，四川大学中国诗歌研究院主办、西华大学文新学院承办、省内10余所高校有关专家学者参加的《在河之洲》学术研讨会在成都召开。四川大学文新学院院长李怡教授和中国新诗史研究权威刘福春教授主持研讨会，《华西都市报》《中国报道》等媒体报道，受到社会广泛关注，影响巨大。与会专家一致认为《在河之洲》是中国现当代叙事诗的新里程碑。李怡认为《在河之洲》将写入诗歌史重点论述介绍。近年，刘仲被绵阳师范学院、四川轻化工大学、四川传媒学院、西南石油大学聘为客座（兼职、特聘）教授；多次到绵阳师范学院文史学院、西南科技大学文艺学院、四川轻化工大学人文学院、四川传媒学院、成都大学张澜学院、成都工业学院人文与设计学院、西南财经大学人文学院、成都理工大学美育大讲堂、西昌学院文化传媒学院讲课，传经送宝；参与绵阳师范学院文史学院毕业生论文指导工作，培育文学人才，受到师生的热烈欢迎及赞赏；好评如潮，口碑载道。   

     刘仲嗜书如命，藏书过万册。数十年如一日勤学苦读，笔耕不辍，矢志不渝；从而练成了主创诗歌、兼顾其它文体创作的全才，成为学富五车、才高八斗、文友仰慕的大学者。尤其是闻名海内、震撼文坛的史诗巨著《在河之洲》的出版（130万字、11万行），受到社会广泛关注及学苑的高度评价！不愧为新时代文学创作的标杆、中国诗歌发展史上的里程碑！近月，他创作了《论诗人》和《论灵感》两篇美学论文。前者从“诗人的定义、产生诗人的条件、天才与工匠、天真与世故、自我批判与自信、民族性与世界性、贵族精神与人民性、活在当下与仰望星空”八个方面进行剖析，后者围绕“选材命题、意境营造、修辞炼句、境界升华”四点进行论述。其文境界闳阔，立意高远，观点新颖，视角独到，思想深刻，内蕴丰厚，剖析详尽，是当代充满正能量而非常难得的精品力作！在此两文附后，供广大读者赏析。         

      对史诗《在河之洲》的介绍:《在河之洲》里的时间跨度，涵盖满清末年至民族伟大复兴的当代，塑造人物上百，描绘了旖旎多姿的蜀地风光，百科全书般地、立体地展示了社会转型时期川中丘陵民俗文化，通过家族史、文化史、日常生活史，试图艺术地再现中国百年社会发展史。全诗集分为11卷，各卷独立成章又相互关联。在语言上，该长诗以整体押韵的叙事方式，化用旧时方言、俚语、江湖黑话及民间语言，并融合古代汉语、西方古典文学语言的表述方式，在叙述节奏上呈现四川本地金钱板和西方行吟诗歌的歌咏风格。在文学手法上，该长诗大量采用象征、意识流、移情、内模仿、预叙述等戏剧技法、小说技法，吸收诗剧的元素，由人物自己的语言和心理活动来展现人物性格，推动故事情节。同时，长诗特别注重川中丘陵一带的自然风貌、山川风物的整体勾勒和细节描写，展示川中丘陵一带的工艺、戏曲、农事、民间社团等民俗文化和生活场景。                         

                         2022.11.1.

 

 

 

 

 

 刘仲夫妇合影一一

相濡以沫渡金婚，

夫妇唱随举案情。

人世沧桑患难处，

弥足珍贵伉俪馨。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                   2022.11.1.

   

            

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【西南文学评论】曾令琪/四川/刘仲史诗《在河之洲》哲学隐喻




　　

　　曾令琪，中国辞赋家联合会理事，四川省辞赋家联合会主席，赋坛送美号曰“赋骥”。中国散文学会会员，中国西部散文学会理事，中国大众文化学会名人书画艺术发展委员会常务委员，四川省作家协会会员，四川省社科院特约研究员，成都市书法家协会会员，中外散文诗学会四川分会副主席，孔子美术馆客座教授，赵义山先生弟子，贾平凹先生关门弟子，大型文学期刊《西南文学》杂志总编。



刘仲史诗《在河之洲》
哲学隐喻随感



　　　
　　作为一部史诗，《在河之洲》除了昂扬的激情，宏大的叙事，众多的人物，其哲学的隐喻，也值得我们认真探究。

　　

一、诗意的书名——古典文化与圣经的交集

　　

　　关关雎鸠，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　

　　《诗经》开篇的这几句诗，大凡有点传统文化知识的人，都耳熟能详。《周南关雎》一诗，大家比较公认的说法是，它并非所谓颂后妃之德，而是一首爱情诗。这首诗，意象鲜明，色彩斑斓，语言灵动，韵味悠长。诗人将青年男女“参差荇菜，左右流之”那种互相爱慕、相互追求的热烈，表现得淋漓尽致。这首诗，探究的是人类最为原始、本真的爱情。

　　与此类似，《圣经创世记》中也有几段话：

　　

　　神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。

　　神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

　　神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。

　　……

　　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分别善恶的树。

　　有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。

　　

　　可以说，《创世记》中叙述耶和华“创世”之时的这几段话，同样富有诗意：（光有了，）人诞生了，大地、海洋都有了，于是耶和华还特意布置了一条河流。从此，河流滋润了“园子”，才有了后面人类的始祖亚当和夏娃在蛇的引诱之下偷吃禁果、明了羞耻、遭受惩处、繁衍人类的一个“活动场所”。

　　之所以《诗经》与《圣经》联系在一起，是我反复品味《在河之洲》的《序诗》之时，忽然感觉诗人刘仲这部宏大的叙事诗，要通过对草根家族命运的叙述，以诗意的笔墨，“精骛八极，心游万仞”，将诗人自己对人生、对社会的一些认识，娓娓道来，以其富有个性的人生观、宇宙观、社会观，传递爱憎，感染读者。

　　客观地说，《在河之洲》书名与其内容是相称的，既引人联想，富有诗意，又音韵铿锵，大气磅礴，很有感染力。

　　

二、扬弃的史观——个人命运与时代的交集

　　

　　时代就是一片葳蕤向春、一望无际的草原，每一个人最多算是草原中的一棵小草；时代就是一条波涛汹涌、滚滚东去的大河，每一个人只能算是大河中的一滴水滴。而要想在草原上竞艳开花，要想在大河中掀起浪花，以求得生命的延续甚至永恒，显然是非常不易的。君不见，多少个秋冬，寒风萧瑟，衰草连天？君不见，多少次大浪淘沙，风雨如晦？

　　《在河之洲》这部史诗，从第一卷《赌命汉》中的刘根娃、满姨、郑奉玺、麻福寿、玉姬，还有那些苦命的“煤黑子”（煤矿工人），到第十一卷《裂变》中的沈建强、胡正行、牟曦、万成诸人，这些人，或善良，或奸诈，或行事高张，或穷愁潦倒，无不打上了时代的烙印，通过自己的悲欢离合与人生宿命，折射出时代的潮起潮落。

　　在我看来，一部史诗社会价值、艺术价值的高低，首先不在于其诗艺本身——毕竟与思想这个“道”相比，诗歌创作的技巧，属于“术”的范畴；而在于史诗的思想性，在于史诗作者史观的先进性、进步性。

　　这部史诗，人物众多，内容庞杂，主线与副线十分复杂，但由于作者有探幽烛微、独具慧眼的诗人眼光，有了然于心、运用自如的辩证史观，故整部作品在对人物、对社会、对历史事件的评价上，较为客观、公允。

　　首先，作者将每一个人都置身于社会与时代的大背景之下。

　　社会是一个无所不包的天地，时代是每一个人逃脱不了的樊笼。只有将一个人放在他生活的时代之中，将他和其他人的关系放到那个时代之中，他所做的一切、所参与的一切，才会有相当的代表性。刘根娃、刘老幺、刘春、刘吉，袍哥世界，抗日远征，镇反，文化大革命，上山下乡，……凡此种种，几代人之中，哪一个不是牢牢“关”在社会的“樊笼”，哪一个人能脱离他所处的时代？

　　其次，作者将每个人的命运，都放到大的历史事件之中。

　　社会背景和大时代，就如同滚滚东去的大河，我们每一个人都是被这条大河裹挟而去的一粒泥沙而已。在时代的洪流面前，我们每一个人都是无比渺小的。史诗中，每一个人物的命运，都被诗人放到一些历史事件之中，如同象棋、围棋中的棋子，虽然有追求，有挣扎，有抗争，有背叛，但一切都逃不过早就被上苍安排的宿命。比如刘春，比如刘吉。再比如王光烈、马世勋、辜正红。有的人曾经是生活的主角，有的人曾经是生活中无关痛痒的配角，但世易时移，三十年河东，三十年河西，主角与配角却是可以因为个人、特别是因为时代的原因，互相置换的，正如同历史，可以定格在翻天覆地的一瞬。

　　再次，作者对笔下的每个人物，都充满一种欲说还休、有的甚至是欲哭无泪的真情。《在河之洲》这部作品，微观上从解剖一个家族的历史与命运立脚，宏观上，则以众多的人物、宏大的场面、密如蛛网的人物关系，反映了社会由农耕文明向工业文明急剧转型时期的巨大的社会变化，将差不多100年间的重大历史事件，用特别的诗歌语言予以形象化的展示。由于其“为家族立传”的初衷，每一个书中人，差不多都有原型；每一个地域环境，都能在作者的生活中找到影子。

　　对笔下人物的选取，对这些人物的描绘，作者是爱憎分明、倾向明显、“笔端常带感情”的。有的时候，诗人激情之下，还像“许褚的赤膊上阵”，在诗中站出来，直接“指点江山，激扬文字”，生发议论，表达爱憎。这样的结果，更能引发读者“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的感叹，从而增强这部史诗在强大的叙事之后的极强的文学感染力。

　　

三、鲜明的地域——方言写作与语言的改良

　　

　　在文学创作中，作者使用什么语言，既与他的出生地域、成长环境有关，还与他的写作追求和写作习惯有关。中国古典名著《金瓶梅》，大量使用山东东南一带方言，所以，在《金瓶梅》作者的问题上，研究者们寻根问底，基本断定作者非山东人莫属，这已成为学术界的共识。老舍先生在其作品中，大量使用京味方言，让其作品非常具有表现力，很多作品成为了现代文学史上的名篇。

　　在一大批现当代诗人中，用方言写作的，也不乏其人。

　　艾青的《大堰河——我的保姆》、臧克家的《老马》，能见到一些影子；贺敬之的《回延安》、李季《王贵与李香香》，更是使用陕北方言和陕北民歌信天游形式的典范。

　　众所周知，四川方言属于北方方言的西南官话分支，来源古巴蜀方言与九次移民大迁徙后的湖广、两广、闽赣方言的融合。四川方言不仅北方人能懂一些，南方很多地区的人也能懂很多。在西南地区的云贵川渝，简直可以“通吃”、畅行无阻。上世纪二十至四十年代川籍作家沙汀、艾芜，八、九十年代的贵州籍作家何士光，他们的《在其香居茶馆里》《丰饶的原野》《山野》《乡场上》，生动活泼的四川方言、贵州方言的运用，独具特色，为作品加分不少。

　　《在河之洲》这部作品，以川中浅丘地区的资中、资阳为地域背景，书中使用四川方言甚多，使用资中、资阳二地方言的地方，更可谓比比皆是。一方面，这些方言，是诗人惯常使用的日常语言，作者“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”，创作时得心应手；另一方面，四川方言、特别是流行于资中、资阳一带的一些特别的用语，有着极强的表现力。

　　可以这样说，《在河之洲》这部史诗的，方言写作既能够在一定程度上激发作品的语言活力，为中华民族共同的母语增添亮色，还能进一步突破文学作品传统的话语定式，从而创造出更多富有表现力的文学语言。不仅如此，这部作品的方言写作还能借助自己独特的表现力，展现特定区域的风俗民情，从而有助于作家融入对该地域历史、人文、风景、文化的叙述、描写乃至对社会万象的思考，从而让其作品对真实的民间世界，予以较为客观、深入的展示，以增加作品的民俗学价值和文化厚度。

　　前些年，文学式微，较为纯粹的四川方言作品并不多见。现在，在普通话语言占据创作语言绝对优势的情况之下，《在河之洲》这部长篇史诗，大量运用四川方言和资中、资阳一带的土语、俗语，无疑，这种积极的探索有其进步意义，应予充分肯定。

　　

　　总之，《在河之洲》这部长篇史诗，以宏大的叙事结构、众多的人物形象、鲜明的时代与地域特征、充沛昂扬的激情、充满全书的一些辩证史观，一扫诗坛陋习，在当代中国文学史上绽放出异彩。作者那种数十年孜孜以求的精神，那种“谢朝华于已披，启夕秀于未振”的追求，的确值得充分肯定，更值得我们认真揣摩和学习！

　　2021年5月7日，星期五，于西都长乐居

　　　　　

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胡希东  刘仲在河之洲的袍哥书写（节选）

刘仲《在河之洲》主要围绕骆彪、赖心辉、刘老幺、简大爷等几位袍哥人事写起。骆彪与赖心辉为结拜兄弟，骆彪为“浑水”袍哥驰骋于江湖，赖心辉则混迹于四川军阀征战中。在晚清民国的巴蜀，根据袍哥的性质与行为，常分为“清水”袍哥与“浑水”袍哥。“清水”袍哥一般由当地有权势的官绅组成。而“浑水”袍哥一般是一些杀人越货、打家劫舍的土匪。晚清民国时期，巴蜀土匪猖獗，民间俗称“棒客”、“棒老二”，这多与“浑水”袍哥有重要关系。沙铁帆《四川之哥老会》一文中叙及的“浑水皮”即所谓“浑水”袍哥：“浑水皮所宗为梁山瓦岗兄弟，加入分子，以无业浪游之人为最多，其用意即是籍此号召多数同类，为匪为盗，或专做以强凌弱的不正当谋生事业；蜀中之盗匪，恐无一不为会中哥弟。”3四川曾流行如下民谚：“仁字讲顶子，义字讲银子，礼字讲刀子”4，李沐风先生也曾说，在袍哥内部有这样的说法：“仁字号讲理讲法，礼字号讲打讲杀。”5由此可见“浑水”袍哥为匪为盗的情形，绿林中威震四方的下山虎骆彪就是这样一位“浑水”袍哥。他本是有钱的大户人家，因为他的父亲赌博输光了钱庄的血本而迫使他行走江湖，劫富济贫。他过的生活“一时是赌博场上一掷千金，/潇洒豪放朋党济济,/一时是月黑风高在山林中聚集”1,他是绿林中打家劫舍的强人首领，其名号家喻户晓，江湖上传扬着他显赫的名声。豪放不羁慷慨大方，朋党众多酒友如云。但他表面上却是开钱庄开当铺兼营粮米做正当生意，对他操“浑水”袍哥没有人相信，官府想拿办他却没有证据。他的父亲骆二爷从不招惹官府，骆彪却敢劫持县保安司令的烟土被施毒刑打断了腿骨而扔进大牢中。当骆彪被他的把弟赖心辉营救出狱后继续统领着绿林江湖，控制着地方秩序，地方上都仰仗他给的一份太平，不管是区乡长县太爷还是保安，不讨骆爷的喜欢便坐不安稳，出狱后的跛脚虎显示出更响亮的威名。袍哥异姓兄弟结拜是出于江湖义气、英雄相惜，刘老幺是作品描绘的主要袍哥人物，当他还年纪轻轻却具古道热肠，在监狱中见到被打断腿的骆彪伤势严重便出手相救，当知道他救治的人正是绿林江湖上赫赫有名的下山虎骆彪，而骆彪也知道刘老幺正是那靠赌技而驰名江湖的刘根娃的儿子，二人不计上辈的赌博恩怨，相谈甚欢，便要与刘老幺赌一赌谁先走出监狱，并发誓出监狱后报仇。刘老幺见骆彪被打成重伤还那样乐观自信，更敬佩他是顶天立地的豪杰。二人决计结拜为异姓兄弟，骆彪向刘老幺道：“我观你虽年轻却是侠肝义胆，/道一声英雄相惜绝对不算错。/人生在世当纵横天下快意恩仇，/顺天意你我结为金兰意下如何？/……只要你不惧我下山虎的恶名，/我骆彪发誓要让你做个福人。”2于是二人在监狱中撮土为香对天盟誓，结拜为异姓兄弟。二人在赖心辉的营救下出狱，刘老幺在骆彪的举荐下跟随赖心辉驰骋沙场。他死心塌地为二哥赖心辉卖命，报答二哥，是出于兄弟江湖情义。当他逐渐厌倦军阀之间的厮杀以及军阀征战的草菅人命，特别是新婚之夜听从二哥赖心辉召唤亡命征战负伤却无人搭救，对赖心辉把他当炮灰使的绝望，他离开赖心辉。他对这段军旅生涯的反思：“统帅？政治家？人中龙凤？弟兄情义？什么玩艺儿？在隆昌当炮灰是吸引敌军火力的诱饵活靶，在凤凰山的荨麻丛中有谁来找过亡命英雄？一门心思只在战后分肥——何曾想过亲戚情深弟兄义重！”再看大哥骆彪：“虽是草莽，刀口舔血却活得象条龙！男子汉立身处事理当如斯，犯不着在官场勾心斗角费那些心胸……”3当军阀征战后的赖心辉做了省长，要扫清黑道，骆彪说他是痴人说梦：“只许你军阀混战造成尸山血海，令生灵涂炭，不许我江湖好汉绿林中讨生活，这事说不通！你做你的省长我操我的江湖，从此不相往来恩竭义穷！”1显示了异姓兄弟因意气相投走在一起而亡命江湖唇齿相依，无情无义只能恩断义绝各奔东西。

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豆瓣阅读，在河之洲连载https://read.douban.com/column/8125314/

吴大姐

阚君一文言

吴大姐

胜读十年书。

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霍俊明：长诗的写作难度
https://mp.weixin.qq.com/s/yhhjUK9DPnq320YYTcjcnA
霍：说到中国当代长诗的写作，有一个地方不能忽视，这就是四川。四川有大量的先锋诗人，包括欧阳江河、廖亦武、柏桦、周伦佑、翟永明等，均写出了至今仍被谈论的长诗，他们也成就斐然，包括陶春。今天我和他第一次见面，但在文字上接触时间比较长。他们做了一个《存在诗刊》，探索了如何将萨特的存在主义精神融入长诗写作。为什么巴蜀产生这么多长诗，我认为这源自一种地方文化的传统精神，这从古代写作长诗（赋）的杨雄身上能够看到，从而形成了一个写作长诗的环境和氛围。但是我读《在河之洲》之前，还是有一个疑问：为什么刘仲要写体量如此庞大的长诗。对于这个疑问，我想作者大概在诗歌文本中给出了答案，其中有一句就是：“庞大得出格的长诗”。刘仲认为自己这首诗很庞大，也很出格。出格的意思就是不正常，脱离了普通的伦理规范。为什么要采取如此极端的方式进行写作，我想作者可能也在诗歌文本中给出了答案：“既然已将生命许给诗神，就应该庄严地为历史作证”。这就涉及到个体、语言、历史三者生成的互动关系，这是一个很重要的问题。中国也有不少诗人写作历史题材，包括写作文化史诗的海子、骆一禾等。但对于这部10万行的长诗，对于这种历史题材的写作则带有更多格外的意义。《在河之洲》中涉及的个人和历史的写作关系回应了一个问题，即：“历史选择诗人”，这看似假话、废话、空话，其实不然。为什么是刘仲？为什么是唯独刘仲这一个人这样写作，而不是另外一个人或者更多的人，这是大家必须关注的。其次，《在河之洲》的内容还体现了诗人再造了历史。特别是诗中涉及上世纪后半叶，我们可以很清晰地看到历史和诗人的再造性关系。这种历史的再造不是直接镜面反射，也不是摄影或简单的回忆，而是用诗歌在表现历史。三是诗歌选择读者。这样的长诗到底会有什么人来读。写作长诗，更像是坠入一个黑洞。古今中外，尤其是写作长诗的诗人很有悲剧性，有的20多岁就迅速离开了人生。面对这种体量庞大的精神主体，诗人将经受很多考验，面临巨大的困境。因为要将历史转化为自己的个体化的语言。从文本的内在精神到外部形式，包括文体的创造、构架的搭建、语言的锤炼、主题的挖掘以及调性的控制，对诗人都是巨大的挑战，这种写作是非常艰难的。所以说，《在河之洲》值得一读，我们会看到文本主要采用了传统的手法，而翻开任何一页，这部诗都是严谨押韵的，还是叙事的，而且还要刻画众多不同的场景、塑造众多各异的人物，甚至还要考虑外在工整的韵律和节奏，这种难度对于长诗创作来说是非常可怕的，对诗人是一种是巨大的考验。而这首长诗完成是需要支撑的，这背后的付出和理解是难能可贵的。

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刘仲的在河之洲，我多年前看过（看过一部分），并在许多网站推荐过在河之洲。
作为百年历史画卷，真实再现了中国几代人的悲欢离合。刘仲笔法细腻感情充沛，对人物描写十分到位。而我最喜欢的还是在河之洲的序诗，那种大开大合气势，是诗人特有的气概。
——网络诗人白天

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邱华栋：时间深处的漂木
https://www.poemlife.com/index.php?mod=libshow&id=3496
时间深处的漂木——谈刘仲长诗《在河之洲》
邱华栋


　　这部长诗是我看到的最具规模的长诗，尤其是已经出版的长诗。在今天这个时代，以长诗的方式来结构时间、历史和个人记忆，进而扩展到一个地域的文化与历史的记忆，以及民族国家的记忆，这部长诗做了由小到大的尝试，和由小及大的扩展，不仅是规模，也是长诗内部的那种逐渐增大的空间，带给了我们以力量。
　　规模非常重要。这使我想起来海子想写的《太阳·七部书》的雄心壮志。更大规模的长诗，自然是各个民族的史诗，这在过去是一个传统。只不过现代社会，史诗的叙事功能让给了小说，抒情让给了歌唱和短诗，因此刘仲显然是逆流而上地反着来，以这么大的规模，结构了他内心对历史的激情和个人对史诗的重构。
　　长诗应该依据什么来支撑一个结构？我觉得，这部长诗是以叙事性来作为总的风格特征的，没有叙事性，这部长诗就很难在情绪饱满的状态里持续下去，持久下去，这部长诗的叙事，基本上是对作者个体生命所经历的那些风云变幻的时代的打量，和从记忆的河流里去打捞漂木。所以，就今天诞生的长诗来看，我个人倾心于美国诗人威廉·卡洛斯。威廉所写下的四卷本的长诗《佩特森》，那是对美国一个小镇的刻画，从人，到树，到他们共同的记忆所构成的风景。
　　叙事使这部长诗在内部的人物构成上，有一个连续的画廊，在这一画廊中，从历史云烟里隐现的人物，一个个地出现，在各类历史风暴中遍体鳞伤和巍然屹立。作者有着巨大的、饱满的历史批判的激情，将史诗中的叙事性重新捡回来，带给我们那么多场景，人物，画面，故事，这是尤其难能可贵的。
　　时间是这部长诗最重要的维度，是时间将作者带向倾诉的河流。作者刘仲今年六十岁了，知天命之年，这部书，还有一个潜在的名字就是：“天命”。个人的天命，时间的天命，历史的天命，每个人的天命，以及无可名状，难以预测的天命，弥漫在作品中，但这不是虚无的，是可感的，不是隐形的，而是积淀在人的内心中的。
　　人是时间的动物，人是向死而生的时间的感受者。这一点，在这部长诗中，可以非常具体地感觉到。作者以巨大的激情，来呈现时间的扇面，在这一扇面上，那么多命运多舛的人物和历史的怪兽在搏斗和纠缠，最终带给了我们一幅时间的肖像：这肖像，是由时间的河流在永恒地流动，以及在河之洲的恒定的稳定所构成了动与静的画面。
　　高蹈是一种理想主义者的姿态。我觉得刘仲在这部长诗的背后，让我们看到了他高蹈的灵魂，这一孤寂的灵魂，是那么的阔大、深邃、饱含了对大地苍生和芸芸众生的那种悲悯情怀，对人生在世的一种关怀。这一关怀，既是理想主义的，也是带有某种宗教情怀的。这一情怀使这部长诗带有着黄金一样耀眼的光芒，带有着理想本身的质地，带有着生命体的温度和对高蹈精神的永恒的渴望。
　　而这一高蹈的姿态，是以具体的语言所构成。这一长诗结实，紧密，内部张力大，形象、意象、语调、方言等等各个侧面都将一种惊人的耐力呈现给我们，作者是以夸父逐日的姿态来写这部长诗的，这是作者的精神高地和他的精神的碑文，也是带给我们的一本非常浩大的个人史，一幅历史的精神肖像，一册温暖着时间本身的经文。这部长诗注定如时间河流中的漂木那样浮现出来，在我们的视野中成为巨大的存在。

半生浮云

还真不晓得

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西华大学文新学院研究生论在河之洲

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四哥

文：大梦

他说:“假如我无缘达到彼岸而倒在中途，朋友啊，请照样将英雄的名字刻在我坟头”。他就是四哥，草莽诗人刘仲。

认识四哥是在十年前，单位没有住房，刚从学校毕业的我，被安置在县委招待所孤寂难耐。此时，从乡间走来，一只裤管高一只裤管低的四哥闯入了我单调的生活，我们在一起时，长夜难以容下挤不干水分的神侃。四哥总是在一群对诗似懂非懂的朋友中，不分环境不看脸色，使劲朗诵他的长诗，期待不中靶心的评论和廉价的赞许。四哥把一长串初加工的诗化故事无偿批发给我，臆想让一个中文科班生用小说来弥补诗的遗憾。我诚惶诚恐怀揣故事十年，也未能用厚重的小说形式把它完成，只好草草地把他们连同四哥一起揉进系列人物散文了事，弄得四哥极为不满。倒是他自己砸了锅卖了铁，变卖了房子把长诗出版了。

四哥长我十岁。长我十岁的四哥却早了我一个时代，使他拥有当知青、搬运工、油漆工、饭店火锅店老板、货车车主、家具厂厂长等的丰厚而艰辛的生活积累。然而，诗化的命运没能让四哥发财，却让他有了当诗人的本钱。惊人的记忆力，雄辩的口才，老子天下第一的性格更使他有诗人的气质和癫狂。四哥把拜伦、济慈、普希金当幺鸡白板来打，把丹纳、卢梭、黑格尔当流行歌曲来唱，他在抒情长诗《格拉丹冬》里写道：“我笑，别人听不见，我哭，别人听不见，于是，我趴下去五体投地，泪水融化了冰川。”

四哥有了“高处不胜寒”之感。于是，在每个周末，四哥双手抹上肥皂，尽量洗净沾满土漆的指甲，乘两个小时汽车，跑到小县城来寻求知音。贪嘴的人没法听他高谈乔治卢卡奇，马尔克斯，就只好在酒量上与他比高低。好心的朋友戏谑道：刘仲，《红楼梦》有人续，八万言的长河叙事诗《在河之洲》可没人续得上哈，赶快回去写诗吧，醉死了谁来出遗著。
　　四哥在诗歌的荒地上苦心耕耘了二十年，他对中国当代诗歌不屑一顾，甚至口吐狂言:中国诗歌不景气的局面要我刘仲来拯救，我感动很惶恐，也很自豪。真正让四哥惶恐的是他视之为生命的长篇叙事诗《艰辛的旅程》得自费出版，让他倾家荡产；而唯一感到自豪和欣慰的是四哥由此加入了市作协。当四嫂得知当了市作协会员仍然没有工资收入时，苦笑着：也好，除了我而外，别人终于承认你是诗人了。
　　结识四哥很容易，他总是象小商小贩一样，闯入你的办公室或茶园酒肆，同你海阔天空，但把握四哥就显得困难得多。因为他一身彰显匪气，认识他的人，宁愿把他当作酒鬼狂人，而不愿承认身边有这么位伟大的诗人，更不愿将诗人的桂冠随意挂在他头上。难怪四川人民出版社在四哥的诗集序言中写道：“本想写他个千言万语，奈何我不爱浮夸之词，说说真话也许还有价值些，现在不是在打假么？”未曾通读原诗的序作者在刘仲作品首发式上，见到刘仲和他的诗集样书，不得不深表歉疚。
　　人们对四哥的误解还不止这些。成都诗人王晓星在香港很有名气，听说资阳有个黄泥巴脚杆会作诗，专程来看稀奇，厨师模样的四哥到火车站接驾，王晓星以为遇到诈骗犯，出于礼节，王晓星拿出代表作《雪人》请刘仲指教，四哥用川话朗读，让王诗人落泪，他觉得四哥懂诗。当王晓星看见四哥的《格拉丹冬》时，便把自己的诗稿全部收回，说再也不写诗了。两个月后，四哥收到王晓星的来信，说他正带着未婚妻，匍匐于绒布冰川，向格拉丹冬迈进。
　　四哥说：球用，我写《格拉丹冬》、《高原抒情》和《兵马俑》时，连四川都没出过。

要了解四哥，就得读他那本诗集和后记，我更看重那散文味十足的后记《关于我和我的诗》：“我把我撕碎的诗稿掷进浑浊的流水，我以我无尽的哀歌祭奠我早逝的青春。”

难怪四哥不被人们当做诗人而当做疯子，难怪四哥有才气而没有名气。迄今为止，四哥还没有一首诗，哪怕一小块文字见诸多如牛毛的报刊杂志。一直以来，靠四嫂养活的“专业作家”四哥，正埋头于八万行的长河叙事诗《在河之洲》的创作，总计十一卷的诗已几易其稿。

我不懂诗，更不敢妄加评论，但不管怎么说，凭四哥那份狂热，那份执著，那种坚忍不拔，倾家荡产也在所不惜的精神，我内心深处早已承认，四哥是一个真正的诗人。我所担心的是，下一步诗稿出版时，四哥该变卖什么。
　 （原载《青年作家》1997.8）