西昌学院阿牛木支教授进行了《浅谈<在河之洲>的叙事策略及其蕴涵价值》的发言。认为《在河之洲》是视野宏阔、内涵丰富的一部长篇叙事诗，也是我国现代史诗之中具有里程碑意义的一部优秀作品。这部史诗以多视角、多维度叙事策略，真实记录了百年来社会的发展和时代的变迁，生动刻画了川中丘陵腹地家族人物群像的境遇、性格和命运。分别从三个方面展开，第一，这部长诗是人物叙述事件的长河，这是对叙事长诗的整体认同，包含了时代主体的思考，是一部人民的史诗，记录着对时代、整体的观照。第二，这部长诗的叙事策略是通过诗化语言与小说化的结构高度融合，形成了诗人独树一帜的风格。第三，长诗的内容是时代变迁的生活缩影，蕴含着民俗学、历史学、人类学、社会学方面的研究价值。 四川师范大学白浩老师先肯定了《在河之洲》得语言之美、气度之美、川地特色。作出了史诗的文体贡献。语言：转韵灵活、长短自由、语调铿锵；口语丰富，现场感强。气度之美：历史建构的恢弘之气落实道细腻描写、议论抒情。川地特色：川腔醇厚活泼，活泼幽默，川话写作，川人思维，唱词响亮，表意功能丰富。 在河之洲评论 为波澜壮阔的历史建造文学纪念碑收录《评论四川》出版。
于是你发现了另一种文明：
一种躲在石块垒成的寨墙里的
虚弱的强大和凝固的叹息。
螺壳里的肉，自称是整个宇宙：
贪欲、权力、欢乐、忧愁——
只可惜它只知道螺壳里的春秋，
只可惜它终究要在螺壳里发臭。
你踏上丘陵隆起的山峦脊背，
沉浸在苍穹下的原野那古朴
悲凉的清幽；
你敲击古槐上那口黯哑的古钟，
聆听窒息了的风暴残存的嘶吼。
啊，悠悠岁月：你男耕女织
人面桃花的景象是怎样一幅
天堂里的锦绣！
日出而作，日落而息，
关关睢鸠，在河之洲；
窈窕淑女，君子好逑——
只可惜这样的诗意慢了节奏，
只可惜外面的世界等得太久……
这时你深深的叹息惊醒了
屋脊上那两条抢宝的龙：
它们瞪着大眼却不明白太阳
为什么要走？
百多年来翻云覆雨，它们一直
在争抢波涛上那只不落的火球。
死去的是大地上虫蚁般的生灵，
不死的是空旷的苍天和苍天下
那一望无际的山丘。
生灵是山丘的生灵，
山丘是生灵的山丘。
忘川之水呵，你能否带走
神衾里蒙垢的神明神圣的意志，
以及那祖宗墓前虔诚的祈求…… 陈庆刚2021年研讨会发言（节选）
几十年过去了。现在当我们为中国的文学，特别是诗歌现状困惑的时候，《在河之洲》的出现却让我们眼前一亮，精神为之一振。这是一部严格意义上的真正史诗和闯海巨著。采用韵文体形式、多线条布局、从中间铺开结构；整部作品不是以自然去图解观念，而是让观念蕴藏在自然中；历史发展逻辑清晰，叙事高屋建瓴，故事可读性强，人物塑造鲜活，民俗文化内容极丰。可以说，《在河之洲》是一部极具文旅价值的民俗文化的集大成，是体现当今世界先进思想的艺术平台。它就像塞万提斯的《堂吉·诃德》横扫骑士文学一样，让颓废主义诗歌在当代中国失去了合法性，更是让那些逐铜猎金的“闯海之作”、粗制烂造的“快餐”文学无地自容。《在河之洲》还以对历史及其发展规律的总体把握及意识流、内模仿、外移情等手法的熟练运用，为中国的叙事文学提供了一个前所未有的参数。最重要的是，这是有史以来唯一一部以孔子、康德、黑格尔、费尔巴哈、马克思、乔治·卢卡契美学思想为灵魂的长河叙事诗，是唯一当得起作协书记处书记邱华栋教授评语“闪耀着黄金般光芒”的“温暖时间本身的经文”。其艺术之真实、批判之勇气、境界之高阔、场面之宏大、刻画之细腻、激情之充沛，中国文学无出其右者。其历史定位，不仅是毛泽东-习近平文艺思想、共产党文艺理念实践的重要成果，而且应当毫不迟疑地跻身世界文学之林！ 邱华栋随笔集收录《在河之洲》谈片
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刘仲创作的扶贫歌曲《喜看今日盐井沟》
“喜看今日盐井沟、山又青来水也秀，高铁桥下通村路、竹林深处小洋楼。”有感于贫困村的脱贫巨变，近日资阳知名作家刘仲填词，伍隍中学退休音乐老师聂宗国作曲，创作了带有川剧元素的歌曲《喜看今日盐井沟》。
盐井沟位于雁江区伍隍镇，是川中丘陵腹地中少有的深丘地貌，共有九沟十八岔，是典型的旱区。受益于党和国家的精准脱贫政策，近年来，盐井沟的4个行政村发生了翻天覆地的变化，硬化路不断拓宽加长，盐井沟拦河堰蓄水池碧波涟涟，上千亩晚红血橙助村民增收，几个村均已脱贫摘帽。20年来，刘仲一直关注着盐井沟的变化，多次实地采风，期间采写了多部文学作品发表。“这次，我们希望用音乐的词、曲、唱这样一种艺术形式，向大家介绍党和政府的脱贫攻坚政策为盐井沟所带来的翻天覆地的变化。盐井沟的变化正是脱贫攻坚取得实际成效的缩影。”刘仲表示。
谢银恩2015发言（史诗的可能和必然节选）
新文化以降，白话诗取代文言文，从形式上汉语摆脱了镣铐。一百年来，新诗不管从内容还是表达形式与技巧虽然取得了长足进展，但它自身是否建立起了唐诗、宋词那样的系统性传承与范式，一直是新诗内部争论不休的话题。而且，随着时代场景与大众阅读期待的转换，史诗在现今的生存境遇也发生了重大转变。首先是阅读习惯与即时消费同构化。除了批评家和专业人士，人们很少有足够的耐心关注长诗或史诗。即兴、即景、即情的短诗，更容易进入多数人视野。传媒、影视、图像时代加速了的心灵震荡与灵魂麻木.层出不穷的文化假面具、装腔作势的夸大其词的搞笑、恶搞，消费主义和实用主义决定了传统史诗英雄角色被迫退场，信仰和价值观被越来越密集的钢筋混泥土丛林消解。直插云霄的摩天大搂（不是哥特式宗教尖顶或埃及金字塔意义上与神灵沟通），掩盖着蓝天与阳光，阻隔着自由新鲜的空气。无赖地裸露人灵魂的脆弱与渺小.“上帝已死”，“技术至上”，金钱万能的拜物教让人们对这一切司空见惯，并美其名曰“后现代，全球化”，以“存在的就是合理的”为借口，不动声色地加剧这一出出闹剧。约翰．卡洛尔在《西方文化的衰落--人文主义复探》指出：“我们生活在人文主义五百年来的废墟之上，残垣断壁在我们周遭森然挺立。我们的文化在瓦砾中径直向前延伸。我们节节败退，这意外吗？我们绝望。却不在乎。我们怯懦，却不能惊醒，我们在富足中日渐赤贫，我们在自己的家园流离失所”④这无疑是对历史线形进步观的当头棒喝。随着后集权时代经济狂潮的猛卷。“反崇高、反理想、反文化、反传统”的中国第三代诗人们开始了诗歌回归个体、回归语言的艺术实验。“诗歌到语言为止”，口语诗歌、下半身、垃圾派，去政治化、去现实化，成为他们极力推重的价值取向，忽略当下现实的危机。表达沦落成为浅薄的晦涩、优美的无病呻吟、纯粹的文字游戏。而互连网络的兴起成为自由交流与表达的平台，泛滥成灾的网络文字分行，加速了诗歌的平面化、平民化。那些毫无社会批判意识的玄想和故作深沉，那些置中国表面繁荣背后的严酷现实于不顾的自命清高和艺术化的想象姿态，任由私己的怨尤被放大为艺术化的表达，成为逃避社会现实的精神乌托邦。这样的背景注定长诗或史诗创作永远显得不合时宜，永远与大众的期待背道而驰。但诗歌创作总是倾向于以少数和小众的姿态而存在，总是让那些具有自我肯定能力和超越精神极限的诗人自觉选择那条人迹罕至的披荆斩棘之路。经过漫长的积累，社会责任、历史责任、文学价值责任使诗人刘仲在接近花甲之年为我们奉献上了《在河之洲》这部厚重史诗。 https://www.poemlife.com/forum.php?mod=viewthread&tid=695094序现代汉语史诗丛谈
刘仲（1955～）以毕生之力完成《在河之洲》，该诗以家族和时代为题材，创作了一部跨越百年的现实主义叙事史诗，全诗11卷，约8万行。堪称中国目前“长诗之王”。