《濛溪长歌》中部之女娲补天记——濛溪河史诗（欢迎提供制作影视动画合作）
《濛溪长歌》中部之女娲补天记——濛溪河史诗（欢迎提供制作影视动画合作）原创作者 大堰沟李朋能
卷一：燧火初燃
太古之时，昆仑山麓有燧人氏部落，其首领名曰允婼，善钻木取火，教民熟食避疫。
至其子阿李继位时，因沱江洪水频发，部族由沱江河昆仑渡东迁至蜀地蒙溪河巡泗桥畔。彼时川蜀盆地形如巨盆，蒙溪河、沱江诸水汇于盆底，每遇暴雨便成泽国。阿李率族人居高岗、筑土台，以火驱潮，然三年一涝，老弱常为洪流卷走，哭声遍野。
一日，阿李登龟母山祭天，见苍鹰衔火掠过沱江，羽翼坠下一燧石，落于南岸山巅。归后夜梦人面蛇身女子执石击火，笑言："去彼洪流，当循火迹。"次日，巫祝解龟甲裂纹，示"分族拓土"之象。秋分时节，阿李令胞妹华胥率百众西迁，携火种、石犁与蛇纹陶图腾。行前，阿李赠祖传燧石，石面刻二十一道火痕，象征二十一代传承。
卷二：女娲立族
华胥部族沿沱江雁江段西行一日，至资阳龙首山下。众人以燧石燃篝火时，五色雀衔稻种落于火旁，巫祝叩首："神火感应，当立族于此。"遂立女娲石（后世称"补天石"雏形），以蛇为图腾，号"女娲氏"，华胥为首领。
女娲族善观天象，华胥见龙首山云雾缭绕，岩如鳞甲，悟出"山为龙身，水为龙血"。部族火耕梯田，编筏捕鱼，日渐强盛。华胥之子伏羲拾白龟，龟甲纹路与沱江河道暗合，遂制八卦图测洪讯。
卷三：洪魔再临
帝俊十年，蜀地连雨七日，蒙溪河水陡涨三丈，冲毁燧人氏九处聚落。阿李退至龟母山，望汪洋长叹："天欲亡我燧人乎？"此时女娲族已传至第三代首领女希（华胥孙女），她观天象见参星犯井宿，知下游有难，遂率三百勇士携火油、石锤，往瞿塘峡夔门方向的濛溪河与燧人氏族会合研讨执行泄洪之策。
两族重逢时，阿李见女希部族衣饰已变：兽皮坎肩缀贝壳鱼骨，草裙绣水纹，唯腰间燧石项链仍存旧制。女希展《山川洪脉图》，指盆地西缘："此乃瞿塘峡夔门，山骨如锁，破峡则水入江归海。"阿李抚图垂泪："吾族守火千年，不若女娲氏治水智慧，天不绝我！"
卷四：火烧夔门
治水首在破山。女娲族以八卦定方位，选夔门"离卦"位（正南火位）为穴。女希命人砍松木拌火油堆成三丈火丘，燧人氏火正以青铜凹镜聚日光引燃，烈焰冲天，峡壁岩石爆裂如雷，青脉尽现。
火势稍减，勇士以皮囊泼水激岩，石屑纷飞如暴雨。女希持十二斤石锤击缝，每击念《开江咒》："火焚石骨，水蚀石肠，夔门开兮，洪波降！"声震崖雪，与火星腾起白雾。七日苦功，峡壁现丈许裂缝。
卷五：石破天惊
第九日，女娲族采五块巨岩，刻蛇图腾，以火祭祝圣，称"补天石"。岩入裂缝时，阿李率燧人氏围火阵助威，火光照得图腾如活物游走。首石坠江，水柱十丈，隐约现龙形；余石依次嵌入，裂缝扩至两丈，洪水如万马入新河道，轰鸣震天。
女希望江忆伏羲言："水无常形，唯石能镇；火无定所，唯德能引。"遂将最后一块补天石立龙首山巅，以为见证。
卷六：青史留痕
洪水退，蜀地复盛。女娲族于夔门设"导江司"，教民石堰分流；燧人氏迁居下游，专司火种，两族结姻亲。阿李传位贤者，隐居兴隆场大堰沟。百岁临终嘱："吾本燧人，与火共生，死后火葬狮形坡，望女娲治水之功永垂。"
族人遵遗命，葬阿李于大堰沟狮子坡，立碑"燧人氏阿李之墓"，碑侧刻火纹水浪，纪两族共治之谊。
后世见补天石火痕，编"女娲炼石补天"之说。夏商时，石上蝌蚪文记载"女娲导江疏川，火烧夔门"，"娲皇"二字至今可辨。每逢端午，资阳百姓以火船漂沱江，祭远古女神。
今龙首山补天石峙立江畔，石面火纹水痕交织；狮子坡古墓虽湮于荒草，乡人仍传"左枕大堰湖，右望瞿塘峡"。月白风清时，夔门涛声似带远古凿石音，那是女娲族留给人间的创世绝响。
资阳人燧人氏钻木取火
《资阳人》第六版记载，女娲补天是山海经传说，真实历史是女娲氏族用火烧石，用熊熊大火烧开夔门，补救洪水天灾。
《资阳人》第六版正本清源：女娲族首领乃水蛇腰也！昆仑山实际就是资阳的这座昆仑山，此山后被汉武帝误以为是西藏之昆仑。历史书由他们撰写，可以理解。要买正版，要拍影视动画，请找我合作共赢。 这就解释了为什么女娲要炼五色石？实际历史就是女娲族人用火烧夔门一带的五种（意味多种）颜色的石头。 喜欢神话版的朋友请看这个版本后比较评价一下，看哪一种更合您的胃口。我是热爱并尊重历史的。
娲皇开江记（神话版）
卷三：洪魔再临（新增龙族传说伏笔）
帝俊十年，蜀地连雨七日，蒙溪河浊浪滔天，相传江心翻涌处隐现"江龙"巨首——那是蜀地先民口耳相传的水患之灵，身覆甲胄，尾卷漩涡，每三十年便引洪水为祸。阿李率族退至龟母山时，目睹洪流卷走族中祭火台，那曾象征燧人氏荣耀的三足陶鼎，此刻如片叶漂向汪洋，令他心如刀割。
女娲族首领女希抵达时，阿李正对着滔滔洪水枯坐。她鬓角插着沱江鱼骨打磨的簪子，裙摆沾着新泥，却比记忆中更显坚毅。"阿李叔，"她以族中旧称唤他，递过一捧湿润的稻种，"这是龙首山下新收的谷粒，经洪水浸泡三日仍能发芽。"阿李触到稻种上残留的潮气，忽然想起华胥西迁时，自己执意要她带走的火种陶罐，此刻或许正被女娲族人用来蒸煮新稻。
深夜，女希于龟母山岩画前铺开《山川洪脉图》。石壁上刻着燧人氏历代首领钻木取火的图腾，而女娲族的《洪脉图》却以朱砂勾勒水势，像极了沱江汛期时的血色浪潮。"夔门山腹有暗河直通东海，"女希指尖划过图中裂痕，"但江龙盘卧于此，需以火克水，以石镇灵。"阿李注意到她腕间新缠的蛇形藤镯，想起华胥西迁时，自己曾笑她"放着安稳的火种守护者不当，偏要去水边与鱼虾为伍"。
卷四：火烧夔门（强化神话对抗）
第七日，当裂缝扩至人高时，江底突然传来闷雷般的嘶吼。正在泼洒江水的女娲族勇士踉跄后退，只见浑浊的水面翻涌如沸，鳞片状阴影自深潭游弋而来——是传说中的江龙！它的脊背撞断岸边古木，张开的巨口似要将整座峡口吞下。
"快！以火阵困龙！"阿李本能地喊出燧人氏古法。女希却挥手制止："龙属水，火只能激其凶性！"她摘下腰间燧石项链，那是当年华胥西迁时阿李所赠，如今已被海水磨得发亮。"伏羲曾说，龙蛇畏角，惧金石之音！"她抓起石锤敲击崖壁，火星溅在项链上，竟迸发出比篝火更耀眼的光芒。
江龙甩尾掀起巨浪，女娲族勇士们突然齐唱《锁龙谣》，歌声中夹杂着沱江鹅卵石撞击陶罐的脆响。阿李这才惊觉，他们的武器不是燧人氏的火把，而是以藤条编织的"石索"——将晒干的泥团裹着碎石，甩出击中江龙额间红斑。那怪物吃痛摆头，竟撞得崖壁又裂开尺许宽的缝隙。
卷五：石破天惊（龙族对抗高潮）
首块补天石坠入江时，江龙突然腾空而起，鳞片上的水珠砸在火丘上腾起紫烟。阿李看见女希被气浪掀翻，却仍紧攥石锤指向龙首："快！往它逆鳞处投石！"燧人氏火正忽然领悟，将凹镜转向龙颈下三寸——那里有片色泽不均的鳞片，正是传说中龙的致命弱点。
阳光聚成赤红火点，灼穿龙鳞的瞬间，补天石正巧嵌入裂缝。江龙发出悲鸣，庞大的身躯卷入洪水中，竟化作一道新的河道。当第五块补天石稳落峡壁时，水面浮起尺长的鳞片，泛着珍珠般的光泽。女娲族巫祝跪地叩首："龙归大海，江峡永固！"
阿李扶起女希时，发现她颈间燧石项链已断裂，碎石混着血迹渗入衣襟。"这石头该还给您了。"她喘息着掏出半块燧石，断口处却隐约映出沱江的波光——原来历经三代人，女娲族早已将燧人氏的火种智慧，淬炼成了治水的利器。
卷六：青史留痕（新增文明交融仪式）
洪水退去的第一个秋分，两族在龙首山举行"火水之盟"。燧人氏抬出祖传的火种盆，盆底刻着二十一道火痕；女娲族则捧来沱江江心取的"龙涎水"，盛在海螺壳雕成的容器里。
"火者，生之始也；水者，命之母也。"阿李将火种盆置于祭坛中央，女希则率领族人绕盆洒下江水。当第一滴水珠落入火中，腾起的白雾竟凝成虹彩，巫祝见状立刻宣布："天地见证，火水相济！"
通婚仪式上，燧人氏青年以青铜镜取日光点燃新火，女娲族少女则用江泥塑造陶罐封存火种。阿李看着陶罐上 newly carved（newly carved：新刻的）蛇纹与火纹交织，忽然想起女希初来蒙溪河时，自己曾暗叹"侄女终究是外族人"，如今却见两族孩童争抢着用燧石击火，笑声混着江风，吹散了最后一丝隔阂。
百年后，当阿李在狮子坡的火堆上化作青烟时，女希捧着半块燧石沉入沱江——那是当年项链断裂时她偷偷保存的碎片。"您看，"她对着奔流的江水低语，"火回到了水里，就像燧人氏永远在女娲族的血脉里。"
后世的《华阳国志》曾隐约记载："蜀地有二族，一握火而牧，一操舟而渔，共斩江龙于夔门，其盟如石不朽。"而龙首山补天石上的凹痕，至今仍被乡人传为"龙鳞化石"，与石面火灼痕迹相映成趣，诉说着那段人神共战的洪荒岁月。
神话版：女娲补天图
不好意思，这段历史在编辑时忘了加在上文前卷一之首段。
洪泛成灾
铅灰色的云层如厚重的帷幕压向天际，天空阴沉着脸，墨色云团翻涌间，无数道褶皱里藏着不怀好意的狰狞，正用冰冷的目光斜视着苍茫大地。蒙溪河最先感知到这场暴怒——浑浊的河水突然撕开堤岸的桎梏，裹挟着连根拔起的枯木与巨石，如一条咆哮的黄色巨龙，以摧枯拉朽之势冲向阿李李部落的村寨。
惊恐的呼喊撕破暮色，来不及反应的人们在湍流中挣扎，瞬间被这突如其来的洪水冲得七零八落，此起彼伏的惨叫混着泥水翻涌声，刺痛着每个人的神经。族长阿李攥紧腰间的牛皮绳，沙哑着嗓子嘶吼：“往龟母山跑！”他挥动着胳膊拨开迎面扑来的雨帘，带领着老弱妇孺跌跌撞撞地向那座传说中能庇佑族人的神山攀爬。山路上泥泞打滑，有人摔倒在泥水里，立刻被身后的人拽起；孩童的啼哭被狂风卷走，又被暴雨浇得破碎。当最后一缕天光被云层吞噬时，人群终于爬上了龟母山寨的石崖，回望山下那片被洪水吞噬的家园，唯有狂风在耳畔呼啸，似在为这场浩劫呜咽。
洪水退去后的蒙溪河两岸一片狼藉，浑浊的淤泥里横七竖八躺着被冲毁的房屋残骸。阿李李部落的男人们腰间拴着粗麻绳，赤着脚踩进及膝的泥浆中，手中的竹耙在倒伏的芦苇丛里探寻。他们先是在浅滩处发现一头被水草缠住的野鹿，鹿角勾着半截房梁，几人合力将它拖上河岸时，鹿眼还圆睁着，鬃毛上沾着腥咸的河水。更远些的回水湾里，漂浮着整根的柏木和被泡胀的杉木板，阳光在湿滑的木纹上跳跃，那是山洪从上游山林里卷来的“馈赠”。
部落的女人们蹲在岸边清洗木料上的青苔，孩童们举着火把守在临时搭建的木棚旁，看男人们用兽皮绳将粗壮的原木捆扎成排。当第一根木桩砸进河岸的沙土时，惊飞了芦苇丛里几只灰鹤。阿李站在高处挥动牛皮鞭，指挥众人将打捞来的野兽皮毛鞣制成绳索，把晒干的木料锯成规整的梁板。夕阳西下时，蒙溪河岸已竖起一圈原木栅栏，新削的木刺在暮色中泛着冷光，那些曾被洪水摧毁的生命与树木，正以另一种形式，在族人的双手中重新构筑起抵御天灾的壁垒。 原解放军报总编刘胜俊长期致力于和国内权威史学家研究资阳人历史，他强调：“传说中的女娲不是神仙，其实最大的可能性就是一个氏族，不是真是补漏了的天，而是补救治理天灾洪患，后被大家误解传为了补天。在当时口口相传的年代，是很正常的。” 此文就是希望能正确地解说这段《水经注》中的历史。 炙热话题，历史空白，精彩纷呈，欢迎提供制作影视和动画合作，合作共赢电话，微信同号13982976742。
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